Ловцы снов. Происхождение. Ритуал.

Смысл и назначение Ловца Снов у разных индейских народов различны. Так у народа лакота считают, что Ловец Снов ловит добрые мысли и сны, а также пропускает все негативное. А у народа оджибве Ловец Снов «фильтрует» сны, пропуская лишь приятные и добрые. Злые и страшные сны запутываются в его паутине и с первыми лучами солнца рассыпаются.

Ловцы снов произошли из религиозных воззрений народа оджибве (чиппеа), а затем были восприняты соседними индейскими племенами во время пан-индейского движения 1960-70 гг. В связи с этим, некоторые считают ловец снов символом единства индейских племён, общим символом идентификации (т.е. отношения себя к индейской нации).

Религия оджибве носила в основном корпоративный характер, но были и индивидуальные духовные практики, связанные со сном. Снам посвящали целые церемонии сновидения - это являлось одной из центральных религиозных практик: человек пытался проникнуть внутрь снов. Чтобы повысить свои способности сновидения, часто прибегали к постам, отказам от некоторых своих потребностей на определённое время, так человек мог получить доступ к разным снам или разным уровням сна. 

У племени был свой сновидец, который выполнял функции прорицателя, так как сны считались вещими, к нему обращались за советами, и если он не давал добро от предприятия отказывались.

Ритуалы сновидения проводились в строго определённые дни в году или определённые точки в жизни человека. Первая церемония проводилась в подростковом возрасте, перед церемонией подросток постился, чтобы во сне получить предсказание о своём будущем. Такие сновидЕния могли приходить как ночью, так и днём в виде видений. После поста подросток уединялся в пустыне, там в течении некоторого времени он практиковал медитацию и пост, во снах он пытался понять своё будущее; но основной целью сновидения было найти своего духовного наставника, он, как правило приходил в виде животного (тотема), он являлся с каким-либо сообщением для сновидца и вскоре удалялся. То насколько успешно проходила эта практика могло определить место в жизни будущего взрослого, насколько он может подойти на роль шамана или духовного лидера, но на этом духовное развитие не заканчивалось, церемонии продолжвлись и во взрослом возрасте. Такая церемония носила характер духовной инициации, после неё подростка принимали как полноценного члена племени.

Также проводились ежегодные групповые церемонии сновидения, перед ними постилось все племя, и во время поста, считалось, что человек обретает более глубокие способности сновИдения. Также к постам прибегали, чтобы восстановить способность видеть сны, если она утрачивалась. Каждый человек в определённый период жизни уже в зрелом возрасте проходил через такие обряды, в конечном счете, когда оджибве достигал старости его священное путешествие считалось выполненным.

Для повышения способности сновидения делали специальные помещения для сна, похожие на наши парные: в закрытом маленьком помещении выливали воду на горячие камни, выделялся пар, и человек расслаблялся, иногда к камням добавляли сосновые или берёзовые почки, которые выделяли эфирные масла. Этот ритуал проводился чтобы повысить способность вхождения в сон.

Сны или интерпретации снов часто изображались на различных предметах быта: охотничьих рогах, на тканях, одежде, повязках, головных уборах, одеялах, вещах, предназначенных для детей, тканных бисером повязках. Верили, что обладая таким оберегом, можно в любое время получить от него защиту и помощь, так как по представлениям чиппеа, изображённое обладает "душой"(духом), который может влиять на судьбу обладателя. 

Это изображение носило лишь символический характер сна, но сон обязательно должен был быть зафиксирован. Лучше всего для этих целей подходил камень, так как "полотно может быть уничтожено, но камень выдержит все". Поэтому нередко с собой носили камни с изображением сна, с ними же и хоронили. Например антрополог Френсис Денсмор указывает, что: "Личным фетишем становился предмет, увиденный во сне, либо представление об этом объекте, причём увидеть его мог как сам владелец, так и кто-то близкий к нему, либо человек, обладающий правами сновидца. Человек, который видел радугу во сне, нарисовал её на одеяле и использовал его как накидку с застежкой на спине; другому человеку во сне пришло откровение, что он сможет увеличить свою силу, если он будет носить рогатый колпак, похожий на рогатое животное, увиденное им во сне." Зачастую значения рисунков были понятны только самим обладателям и могли оставаться секретом, только если сам обладатель не захочет об этом рассказать. Считалось, что сны приходят как решение какой-то трудной задачи, которую сам человек не в состоянии решить.

Такие фетиши часто давались и детям. Ф. Денсмор: «Миниатюрные представления объектов сна часто вешались на борту колыбели. Ребёнку они давались людьми, которые дали ему имя (шаман, знахарь), причём этот предмет должен был соответствовать имени ребёнка (т. к. давался после ритуала сновидения о имени: шаман удалялся и затем объявлял имя ребенка).» Предмет, или фетиш, чаще всего привязывали на шею как амулет, повышающий какие-либо способности, связанные с именем.

Видения из снов превращались не только в амулеты и фетиши, но и выражались в наскальном искусстве. 

Пиктографическое письмо оджибве

Пиктографическое письмо оджибве Kekeewin использовалось не только для идентификации клановой принадлежности или представления личного тотема на берестяных свитках, деревьях и валунах, шаманы часто использовали его для переложения видений, такие надписи чаще всего зашифрованы, имеют сакральный характер.

Народ оджибве имеет свою легенду происхождения ловца снов:

Давным-давно народ оджибве жил на Черепашьем Острове (так некоторые индейцы именовали Америку). Бабушка-Паучиха, Асабикаши, заботилась о своих детях, людях земли, но когда народ оджибве расселился по четырём углам Северной Америки, Асабикаши стало трудно совершать путешествия к каждой колыбели, и тогда она научила женщин плести волшебные паутинки для маленьких детей, из ивовых прутьев и сухожилий или ниток из растений. Круглая форма Ловца Снов символизировала ежедневное путешествие солнца по небу, количество мест, где паутинка соединяется с обручем равно восьми, означая восемь ног Бабушки-Паучихи. Паутинка на обруче задерживала плохие сны, а через маленькую дырочку в центре пропускала к детям только приятные сны и добрые мысли. Поэтому пауков не принято пугать.

По традиции к центру ловца снов привязывали перо, символизирующее дыхание, воздух — самое главное в жизни.

Ловцы снов оджибве делали не только для детей. Они не были предназначены для длительного использования – cо временем ива высыхала и напряжение сухожилий ломало обруч. Это символизировало быстротечность молодости.

Бабушки и матери плели ловцы снов, чтобы защитить ребёнка от плохих мыслей. Считалось, что пойманные в паутину плохие сны, исчезали с восходом солнца.